NAR-0009 ／物語（Narrative）／カテゴリ：建国神話

日本の建国神話(記紀と万世一系)

Japanese Founding Myth

確度 B有力だが異説あり

発生年代

8世紀（記紀の成立）／前660年（神武即位の伝承年）

発生地域

中核テキスト

中核概念

伝播経路

『古事記』（712年）『日本書紀』（720年）の編纂により王権の由来譚が文字化され、中世の神道言説、近世の国学を経て再解釈された。幕末から明治期には教育制度、儀礼、祝祭日を通じて国民規模で共有された。

現在の信奉者規模

測定不能（信奉という単位での計測が困難で、単一の出典を示しがたい。中核概念の「階級」は氏姓制・身分秩序への近似であり、対応は暫定的。）

対抗物語

現代への影響

日本国憲法下で象徴天皇制として法的位置づけが変化した後も、皇位継承儀礼や元号など公的制度の一部に歴史的連続性が残る。歴史学では記紀の成立事情と、神話的記述と考古学的知見の関係が主要な検討対象であり続けている。

関連する関係レコード

徳を失えば天命が移り王朝が交替するという物語と、皇統が断絶なく連続するという物語は、正統性の原理として相互排他的である。近世日本の学者が中国の易姓革命との対比によって「万世一系」の優位を主張したことで対立が明示化した。

成立：17〜18世紀／根拠：山鹿素行『中朝事実』; 本居宣長『直毘霊』; 丸山眞男『日本政治思想史研究』

垂加神道および後期水戸学が、儒教の名分論・大義名分と記紀神話の皇統観を結合し、尊王を軸とする政治的正統性の物語を作り出した。幕末の政治運動の思想的基盤となった。

成立：17世紀〜1825年／根拠：会沢正志斎『新論』; 丸山眞男『日本政治思想史研究』; ボブ・T・ワカバヤシ『Anti-Foreignism and Western Learning in Early-Modern Japan』

本地垂迹説により記紀の神々が仏・菩薩の権現と解され、皇祖神を含む神話体系が仏教的世界観に組み込まれた。習合の主対象は神祇信仰全般であり、建国神話に限定した記述には留保が要る。

成立：8〜12世紀／根拠：黒田俊雄『日本中世の国家と宗教』（顕密体制論）; 義江彰夫『神仏習合』

明治国家が西欧の国民国家モデルと「ネイション」概念を受容し、記紀神話と万世一系を国家の起源譚として再編・制度化した（憲法・教育勅語・国家神道）。近世以来の言説の連続性を強調する説もあり、翻訳の度合いには幅がある。

成立：1868年〜1890年／根拠：安丸良夫『近代天皇像の形成』; ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』（公定ナショナリズム）; 村上重良『国家神道』